El paco del pueblo

-Digame señora cómo anoto a su hijo
-Jesu'
-¡Qué nombre más lindo! Como El Nazareno
-No, no. Lo elegi por el de la biblia.
-Claro, claro. Quiere que sea como Él...
-Sí, sí. Le van a clavar un facazo en el costado y va a seguir vivo.

La comedia antigua y sus niveles de interpretación

Algunas observaciones a un texto de Luis Gil Fernández:

Las piezas de Aristofanes trasmiten, con la risa, un mensaje de enorme seriedad; junto a lo grotesco y chabacano reúnen las efusiones del mayor lirismo y tienen una estructura formal muy compleja.

La comedia aristofánica, a diferencia de la menandrea, es todo un museo de comicidad que abarca desde las formas más crudas a las más refinadas del humor. No todo es pura farsa o mero regocijo en las piezas aristofánicas, como ya se ha advertido al distinguir la “idea crítica” del “tema cómico”*. Aparte del mensaje global transmitido con la totalidad de la pieza y de los asertos de la parábasis, en los que la seriedad del poeta se transparenta, hay otros pasajes en los agones donde la intención de hacer reír parece brillar por su ausencia.

La intención del poeta cómico era la de hacer una crítica de la actualidad, de una manera intuitiva e inmediata, mediante la contraposición de la realidad existente a una utopía disparatada cuyo contraste con las condiciones de esta destaca sus defectos e injusticias. En el fondo de esta crítica subyace la noción de que las calamidades que afligen a los hombres no obedecen a leyes naturales, sino que son producto de la acción humana y pueden, por tanto, corregirse.

En múltiples pasajes de sus comedias Aristófanes reivindica la dignidad de su misión, como si quisiera erigirse en maestro y guía de sus conciudadanos. La comedia conoce y defiende lo justo, repite varias veces, aunque sea difícil de decir y duro de escuchar. El poeta es un educador político del pueblo que expone lo conveniente al bien común y aspira, como un médico, a curar las dolencias de la ciudad. Su pretensión no es la de hacer reír a costa de esclavos y gentecilla sin importancia, sino enfrentarse a los problemas de máxima urgencia y actualidad.

Lo cómico entraña siempre un componente intelectual de observación y enjuiciamiento de la realidad, seguido de una toma de postura frente a la misma, condicionada por la propia ideología. La “idea crítica” es la noción que este se ha formado sobre una situación de gravedad que afecta por igual a todo el cuerpo ciudadano. Esta idea crítca, sin la cual el tema cómico sería imposible, es la de Aristófanes como ciudadano y no es excesivamente original. Su norma, tanto en los temas referentes a la educación como a la estética o a la política, no es otra que el sentido común y, por ello, no se destaca con suficiente nitidez por su misma vulgaridad.

En esto se apoya Luis Gil Fernández para sostener que:

"Aristófanes no es un pensador político, ni un teórico de la educación, ni un filósofo moral."

Sin embargo, si tenemos en cuenta lo siguiernte podemos llegar a afirmar lo contrario:

1)Los únicos límites impuestos eran precisamente los que definen lo cómico como un fenómeno social: por un lado, el acuerdo del autor con el público en gustos y prejuicios, y por otro, la ocultación parcial del trasfondo de seriedad subyacente a su concepción del mundo.

2)Cuando el dramaturgo presenta un conflicto, deja de lado sus convicciones personales, puesto que el inclinarse unilateralmente en un sentido y otro implicaría un grave quebrantamiento en la eficacia drámatica de sus producciones.

Considerando estas cuestiones tomemos por ejemplo el trato que hace Aristófanes a la religión Olímpica:

El desenfado o irreverencia con que trata a los dioses, inclusive al culto y la burla a las prácticas devotas plantea un problema: el público sin escándalo le reía y le consentía esas licencias.

Nilsson dice que a los dioses no se les trata como Aristofánes, si “todavía se conserva un poco de fe”. Pero entonces ¿Cómo entender las arremetidas del cómico contra Eurípides y Sócrates, con quienes le uniría una mayor afinidad espiritual que con los hombres devotos y precisamente tachándoles de ateísmo e impiedad? La ambigüedad solo puede entenderse si se tienen en cuenta la mentalidad general del público al que se dirigía. Por un lado le guiña el ojo a los inteligentes y entendidos. Y por otro comparte (o finge compartir) los escrúpulos del vulgo frente a cualquier innovación en la forma de concebir la esencia de los dioses y sus relaciones con los hombres, tanto si se trata de las especulaciones teológicas de los filósofos, como si se trata de la introducción de nuevos cultos.

La postura de Aristófanes sobre la religión olímpica era la de cualquier ilustrado de la época. Los antiguos dioses habían sido derribados pero seguían viviendo entre la gente más ingenua y la razón de Estado fomentaba su culto. Aristófanes debía moverse en un equilibrio difícil si como poeta cómico quería no solo alcanzar el favor de los inteligentes y entendidos, sino también el del gran público.

Aristófanes, que se consideraba a sí mismo un innovador en su arte pretendía dirigirse a los inteligentes y entendidos, mientras educaba al vulgo sin que este note rasgos de intelectualismo para evitar tensiones sociales (posible envidia hacia los intelectuales) y por el acuerdo entre el público y el autor.

Las comedias de Aristófanes entonces tienen varios niveles posibles de interpretación dependiendo de los conocimientos previos de cada espectador. Por ejemplo en el pasaje de “Lisístrata” en el que la heroína lee un oráculo para convencer al resto de las mujeres continuar con su plan de abstinencia sexual se puede por un lado disfrutar de las obscenidades y de las burlas típicas hacia las mujeres y por otro reflexionar sobre la facilidad de crear oráculos para dominar la voluntad del vulgo, la falta de racionalidad mostrada por quienes los seguían al pie de la letra, y además disfrutar de la burla a esas prácticas rituales absurdas para algunos.

Puede que Aristófanes no haya querido que se note a simple vista en sus comedias, para mantener un lazo de empatía con el vulgo, pero si fue un pensador político, un teórico de la educación, y un filósofo moral. Y si bien en sus comedias hay opiniones peyorativas de varios intelectuales de la época, más que reflejar las opiniones del autor, reflejan lo que Aristófanes creía que sería mejor que pensaran los ciudadanos de una democracia (lo conveniente al bien común).

*El “tema cómico” no es la exposición directa de la idea crítica, tal como lo haría un panfleto, sino una transposición de la misma a lo fantástico y a lo cómico. Es un fenómeno puramente dramático, que da sentido y constituye el principio de la acción de la comedia. No es sino la expresión de un deseo de mejora.

Argentina, vista a través de Taringa y Regnum.

Argentina vista a través de Taringa y Regnum.

Con la cercanía de la elecciones vi en Taringa un resurgimiento del tema político (con Pino por ejemplo). Y he leído comentarios que me parecieron mucho más coherente de lo normal. Parece que hay gente en taringa coherente. Hermoso descubrimiento.
Quiero enfocarme en 2 temas en especial: la censura y el sistema capitalista en Argentina. Para lo uno voy a usar como lente taringa y para lo otro el Regnum (un mmorpg argentino).

Taringa es una de las páginas de internet argentinas más visitas. Con el lema de "Intelegencia Colectiva" (bastante alejado de la realidad), consiste en una comunidad que a través de posteos comparte cosas, a veces con el afán de resolver problemas, otras veces para plantear problemáticas, pero la mayoría de las veces para mejorar su status.
¿Mejorar su status? Sí. Taringa tiene un sistema de puntuación que permite esto. Cuando un usuario hace un posteo, los usuarios completos (full users) pueden ponerle un puntaje. ¿Para qué? Lo ideal sería que funcionará como una Meritocracia (donde "Las posiciones jerárquicas son alcanzadas a través del mérito"), sin embargo esto no sucede. Por ejemplo:
Comparen los puntos recibidos por estos posteos:

http://www.taringa.net/posts/deportes/2641272/Mega-Homenaje-Equot;BichiEquot;-Fuertes-100-Goles!!!.html

http://www.taringa.net/posts/arte/1452138/Cultura-libre-y-gratis-(Un-granito-de-arena).html

Además los puntos pueden ser utilizados para apostar en mini juegos de la página empujando a los usuarios denunciar a diestra y siniestra ya que son premiados quienes denuncian.
Redondeando, los novatos (aquellos que no consiguieron al menos 50 puntos en uno de sus posteos) están degradados y forman la clase más baja y marginada. Sus posteos por el hecho de ser de novatos son prejuzgados (cosa sin sentido ya que anteriormente se demostró que no es por mérito que uno alcanza a ser full user) y no se los tiene en cuenta. Y lo peor de esto es que los novatos no pueden comentar en los posteos de los usuarios completos. Atroz censura injustificada. Los novatos no son peores, ni más idiotas ni tienen menos méritos. Por el afán de ser full user, de no ser un marginado, los novatos tienden a postear solo para conseguir puntos y esto denigra la comunidad entera. Y los full user que podrían ayudar en esto, lo hacen poco, con limosnas (de la misma manera que los ricos hacen en el capitalismo).

Clarín censura y si Taringa se quiere quejar tendría que dejar de censurar. Tendría que dejar de prejuzgar a los novatos y dejar de premiar a la censura que ejerce la denuncia (no digo que este mal denunciar cosas que no ayudan a la comunidad, pero si es perjudicial que premien a los que denuncian).


Sobre el Regnum: hace un tiempo que lo vengo jugando, me gusto porque es argentino, la comunidad es en su mayoría argentina. Para los que no lo jugaron les cuento que hay cierto item que se encuentra tirado en el mapa que se llama "magnanita", una especie de metal precioso que te permite la construcción de un arma superior. Es escaso y se necesitan 5000 para construir un arma. Alrededor de este item se creo un mercado entre usuarios que compran y venden este item. En Alsius (uno de los reinos donde tengo mi personaje) se vende a 10000 monedas de oro generalmente. El precio no está fijado externamente, sino que lo fija el mercado. Este precio es totémico, inamovible casi, si tratas de negociar el precio enseguida rechazan cualquier oferta inferior a 10000. 2 tipos de jugadores ofertan la magnamita: los que ya hicieron su arma (no se permite más de una por jugador) o los que no la van a hacer porque les parece que no vale el esfuerzo. Esta gente no tiene necesidad del mineral, le sobra. A los primeros 10000 monedas de oro no los modifica en demasiado, es un vuelto a esa altura del juego. Los otros no necesitan por decisión propia el mineral, pero aun así pretenden sacar un provecho de eso que encontraron.
Hace un tiempo comencé a ejecutar un experimento. Tratar de bajar el precio de la magnamita, ya que como no se fija externamente tendría que estar sujeto a la relación de oferta/demanda. Hago lo siguiente: trato de comprar/vender magnamita a 9000 monedas. Vender es sumamente fácil, pero tiene un problema, si el que compra piensa revender la magnanita a 10000 el experimento es un fracaso. Lo que me sorprendió es que aunque muchas veces por chat general, cada vez que vi una oferta de magnanita, trate de negociar la venta por 9000 monedas, otros compradores ofrecían 10000, entonces le explicaba a estos compradores que si nadie le pagaba la magnanita a 10000 iban a tener que bajar el precio, o metérsela en el ojete. Todavía el experimento no funciono a gran escala, pero he negociado compra/venta a 9000 monedas.

¿Para qué tanta palabrería? Nos quejamos de las terribles desigualdades del sistema capitalista pero aun así lo alimentamos, soportamos y mantenemos. Nos quejamos de la censura de los medios y como imponen la ideología dominante, y en nuestra vida privada hacemos lo mismo. Tenemos la sociedad que merecemos, si nos quejamos de la cuestión pública, nos quejamos de la cuestión privada porque esta es solo un reflejo o extensión de aquella. Para que las cosas mejoren tenemos que mejorar nosotros.

Para finalizar me auto-cito:

http://mirarmasalto.blogspot.com/2008/06/argentina-polticos-pueblo-pobres.html

Amigazo

Sí amigazo, te cuento que paso.
Hace un par de días o semanas atrás encontraste a tu pareja a la que apreciabas demasiado con otro. Vos te irritaste un poco pero intentaste perdonarla. Ella no te dejó y te dejó. Solo y destruido te deprimiste demasiado. Empezaste a tirar todo lo que te recordaba a ella.
Justo yo pasaba por ahí, te vi mal, entonces me puse los anteojos. Un chiste, para romper el hielo. Estabas acarreando cosas furioso. Te pregunte que pasaba y me respondiste con una crítica general hacia las mujeres. Enseguida me di cuenta de todo. Te invite un trago. Charlamos largo y tendido, nos caímos bien, teníamos muchas cosas en común: por ejemplo vos trabajabas en una de las fabricas que pertenecen a la empresa que yo represento como abogado. Me contaste que lo que te había pasado no te deja pensar bien y que no te podías concentrar ni siquiera en el trabajo, al que amabas y era lo único que te mantenía cuerdo, en una pieza y con fuerzas para seguir viviendo. Te recomendé que te tomes licencia ya que la empresa a la que pertenece la fábrica en la que trabajabas y a la que yo represento como abogado son muy permisivos y tratan muy bien a todos los empleados, les pagan bien y los cuidan. Vos dijiste que si no ibas a trabajar te ibas a volver loco.
Justo llegaron al bar unas "amigas" mías y vos te fuiste con una para desahogarte. Sin embargo no pudiste sacar de tu cabeza a la que te engañó, defraudó, lastimó y te hizo muchas otras cosas malas. Además no me hiciste caso y fuiste a trabajar, siendo la empresa tan permisiva y preocupada por sus empleados. Y como tenías la cabeza en otro lado y tuviste un accidente hace 4 días por tu culpa. No podés ir a trabajar teniendo la cabeza en otro lado. Podrías haber lastimado a alguien. Tuviste muchísima suerte. Te envidió. Te golpeaste la cabeza muy fuerte y recién recuperaste la conciencia. Menos mal que la empresa a la que represento hace las cosas bien y se preocupa por los empleados, de otro modo habrías perdido el otro brazo también. Los doctores dijeron que no te lo podían volver a unir, pero hay unas prótesis estéticas hermosas. Si este hospital se preocupara tanto por los pacientes como la empresa por los trabajadores te habrían puesto el brazo del hombre biónico. Fíjate lo bueno que son los de la empresa que ni siquiera te van a denunciar por negligencia así renuncias honradamente y te van a dar indemnización por el tiempo que trabajaste. Si no fuera porque tenés la cabeza en cualquier lado le habrías salido muy caro a la empresa a la que represento. Hasta la vista amigazo. Que te mejores.

La muerte, la eternidad y los tiempos modernos

(...) Desde siempre, el concepto de eternidad tuvo en la muerte su fuente principal. Por consiguiente, el desvanecimiento de este concepto, habrá que concluir, tiene que haber cambiado el rostro de la muerte. Resulta que este cambio es el mismo que disminuyó en tal medida la comunicabilidad de la experiencia, que trajo aparejado el fin del arte de narrar.
Desde hace una serie de siglos puede entreverse cómo la conciencia colectiva del concepto de muerta ha sufrido una pérdida de omnipresencia y plasticidad. En sus últimas etapas, este proceso se ha acelerado. Y en el transcurso del siglo diecinueve, la sociedad burguesa, mediante dispositivos higiénicos y sociales, privados y públicos, produjo un efecto secundario, probablemente su verdadero objetivo subconsciente: facilitarle a la gente la posibilidad de evitar la visión de los moribundos. Morir era antaño un proceso público y altamente ejemplar en la vida del individuo (piénsese en los cuadros de la Edad Media en que el lecho de muerte se metamorfosea en trono, sobre el que se asoma apretadamente el pueblo a través de las puertas abiertas de par en par de la casa que recibe a la muerte) - morir, en el curso de los tiempos modernos, es algo que se empuja cada vez más lejos del mundo perceptible de los vivos. En otros tiempos no había casa, o apenas habitación, en que hubiese muerto alguien alguna vez. (...) Hoy los ciudadanos, en espacios intocados por la muerte, son flamantes residentes de la eternidad, y en el ocaso de sus vidas, son depositados por sus herederos en sanatorios u hospitales. Pero es ante nada en el moribundo que, no solo el saber y la sabiduría del hombre adquieren una forma transmisible, sino sobre todo su vida vivida, y ese es el material del que nacen las historias. De la misma manera en que, con el transcurso de su vida, se ponen en movimiento una serie de imágenes en la interioridad del hombre, consistentes en sus nociones de la propia persona, y entre las cuales, sin percatarse de ello, se encuentra a si mismo, así aflora de una vez en sus expresiones y miradas lo inolvidable, comunicando a todo lo que le concierne, esa autoridad que hasta un pobre diablo posee sobre los vivos que lo rodean. En el origen de lo narrado está esa autoridad.

Walter Benjamin, Para una crítica de la violencia y otros ensayos. El narrador.

Sagrario's Room

Es un jueguito flash de 3 megas. Es de ingenio. Si tenés ganas de romperte la cabeza un rato y renegar jugalo. Se puede salir del cuarto aunque parezca difícil. Hecho por hombres puede ser resuelto por hombres (especialmente si el fin es ser resuelto).

Descarga Aquí.

Si alguien necesita ayuda que deje un comentario.

Simposio

El Simposio es una reunión de expertos en la que se expone y desarrolla un tema en forma completa y detallada, enfocándolo desde diversos ángulos a través de intervenciones individuales, breves, sintéticas y de sucesión continuada

La palabra simposio (griego antiguo συμπόσιον, sympósion), que traducimos por banquete, significa propiamente «reunión de bebedores».

Antiguamente en estas reuniones se designaba alguien que controle la mezcla del vino (el vino era mezclado con agua en crateras, basijas grandes). El poeta Eubulo dice lo siguiente:

"Yo solo mezclo tres crateras para quienes son moderados; la primera es para la salud, y es la que primero se beben. La segunda es para el amor y el placer y la tercera para el sueño; cuando se han bebido esa, quienes pasan por juiciosos se van a su casa. La cuarta cratera ya no es sino de la hybris, la quinta del alboroto, la sexta de la procesión de los borrachos y la séptima del ojo a la funerala. La octavaba es la de los tribunales, la novena de la bilis y la décima la de la locura y la de tirar todo el mobiliario"

Extenuado

Me voy a dormir, esto está muy aburrido, me estoy durmiendo ... bueno, un último intento, por ahí encuentro a la negrita en el bar y le echo uno ... estoy cansado, tengo ganas de seguir tomando, no tengo ganas de caminar, encima refrescó y encima el bar queda lejos ... me estoy durmiendo mientras camino, por ahí si camino dormido llego más rápido ... ¿qué querrán estos negros? falta que tenga bardo ahora, no tengo ganas de esforzarme, quieren bardo ¿cómo se van a enojar porque les ofrezco fumar un fasito? ya fue, les digo que les pago una birra en el bar y después veo ... al fin en el bar, me estoy meando ... ¡ay! que relajo mear, tengo sed ¿qué habrán hecho estos negros? ... ¡qué buena que está la birra! ¿dónde estás negrita? ... esta negra no está acá ... ¡qué bonita esta niña! ¿pa qué quiero a la negra esa con la mina esta? ... ¿por qué te haces la dura, si vas a terminar aflojando? ... Estuve con mejores minas que vos ¿quién te crees que sos fiera de cara? voy a seguir hasta convencerte, es al pedo que te hagas la dura ... se me termino la birra, tengo sueño, me voy a dormir ... ahora hace más frio, quiero llegar a mi casa, me camino arrastrando sin saber para dónde ... ¡lo que me faltaba! estos dos negros jodiendo de nuevo ... a ver negro idiota ¿cómo te voy a pagar la birra si desaparecieron? los voy a tener que poner, si, al que está a mi izquierda lo duermo de una en la jeta y de toque le salto encima al otro y lo muelo a palos, si, ya fue, comela rica ¿no? ¿y a vos te gusta recibir también? ¿querían que les pague una birra? ahora cobren ja ja ¿cómo te va a ayudar tu amigo si con el bollo que se comió no puede mantenerse derecho? que feo es que te pateen en el piso patear al tirado no tanto pero trae malos recuerdos ¿por qué me separan? me quisieron robar se lo merecen son negros de mierda una patada más al de la gorrita y ya está ¿por qué no? me quisieron pegar, ya fue, me voy a dormir.

Alejandra Pizarnik

CENIZAS

Hemos dicho palabras,
palabras para despertar muertos,
palabras para hacer un fuego,
palabras donde poder sentarnos
y sonreír.

Hemos creado el sermón
del pájaro y del mar,
el sermón del agua,
el sermón del amor.

Nos hemos arrodillado
y adorado frases extensas
como el suspiro de la estrella,
frases como olas,
frases como alas.

Hemos inventado nuevos nombres
para el vino y para la risa,
para las miradas y sus terribles
caminos.

Yo ahora estoy sola
– como la avara delirante
sobre su montaña de oro –
arrojando palabras hacia el cielo,
pero yo estoy sola
y no puedo decirle a mi amado
aquellas palabras por las que vivo.


ALEJANDRA PIZARNIK

“LAS AVENTURAS PERDIDAS” (1958.)

Algunos fragmentos de sonetos

Leyendo Victoria Ocampo encontré un par de cosas decentes, entre ellas estos sonetos de Shakespeare (con la traducción dada en el libro):

From fairest creatures we desire increase,
That threby beauty's rose might never die...

(De las más hermosas criaturas deseamos fruto,
para que así la rosa de la belleza no puede morir nunca...)

Look in your glass, and tell the face thou viewes,
Now is the time that face should form another...

(Mira en tu espejo y di qué rostro ves,
Ya es tiempo de que ese rostro forme otro...)

Las sublimes maneras de hablar de la preservación de la especie de este iluminado.

Y alguna reflexiones de la autora:

¿Es que para las mujeres "maternales", como se les llama, el hombre es un accidente que lleva al hijo, no la razón de ser del hijo?

El amo pasión cumplía su promesa de placer y hasta felicidad intermitente (todas las felicidades lo son), a la sombra de un azar favorable y desfavorable.